朱元璋本是宿州市符离集人
2008-02-23 20:44:54.0
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
前 言
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生在他的《明朝十七帝》中对明太祖朱元璋的生世提出有理由的怀疑——“这里有一个疑问，至今无法解释。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么，朱元璋出生时其父就是四十七岁。但是朱元璋又说他父亲是五十岁来的钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就还没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”《明朝十七帝》P6
今笔者明确地告诉人们，毛教授的这个疑问，宿州市地方的人能够解释清楚：明太祖朱元璋出生在今安徽省宿州市符离镇清水村，那里有朱元璋的家；他的家庙尚存遗址。
符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
目 录
一、引言
二、明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人
三、朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
四、详解四碑，初识迷局
五、以明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
六、以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
七、泗州明祖陵本是朱元璋的臆指之地，空埋三祖衣冠是公开的秘密
八、《明史》中有文字说朱元璋祖上的生、葬之地全是明太祖自己编说的神话故事，非真史
九、朱元璋父子情系宿州
十、宿州，本是明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
十一、解析《朱氏族谱》，六百年迷局顿解
十二、元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
十三、短说宿地民间故事与明太祖朱元璋的渊源关系
十四、结束语
（后附图示十张）
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
一 引 言
一个故事，即能张扬一段历史，况且历史本来就是由善作文者用文字堆砌的迷宫。当演义故事充栋于历史文献里专意装饰史实的呆板是那中华二十五史的惯作陈技，一个同样的历史故事，经不同水准、不同观点，特别是在不同的作文者所身处的具体的社会政体环境里，作出不同性质和品味的文章来，实是正常。正因为此，那传世的文章，也会随时代变迁而变味；那传世的文字历史，也就是那一团又一团的迷雾，读者不用那智慧的耳目探究那随世人需要而擅自更动的文字，绝难分辨出南北的——迷世六百年的明太祖朱元璋生地祖籍之局非但迄今不破，近些年来为开发地方旅游被有关地方指派一些善作文者着意渲染得更加扑朔迷离，主因在此。
对明太祖朱元璋的生世祖籍世存六百年纷争至今没有定论的事实，究其根，笔者认为，除却始作蛹者朱元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局，他的孙（建文皇帝）、子（永乐皇帝）二代人又四修《太祖实录》，使原局的迷歧网络更加错乱让世人难解以外，国史的作文体类多习学那司马迁的《史记》著文方式，也是让后人总难究查历史的另外一个主要原因。于此，还是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清楚：“史记体有二，左氏以编年而司马氏为纪传传世家，编年重在事而纪传世家重在人。重在世者，其人多阔略而无徵，重在人者，其事常散漫而难究”。那《明史》的文制体类则是后者，而其蓝本《明实录》，亦如是。
时入近世，当认真二字不为世俗所重，当史学流于戏说，要破明太祖朱元璋祖孙三代精心设置的迷局，不是一件容易的事。但是，历史必须归真。让农民的儿子朱元璋回归他的老家宿州市符离集，是宿地人责无旁贷的历史使命，因为假说的历史，戏说的方志文字，非但让治郡者缺辅治之鉴，还会让地方万千子民没有了依祖张扬的荣光，只有错认祖宗的耻辱。
对后人来说，对历史人物的志记撰写，人们应该学习那朱元璋，他就说实话。他不学那汉刘邦，说自己是蛟蛇盘踞在水边仰卧休息的老娘身上而怀胎生下的亚龙种，他就说自己是农民的儿子，是娘亲怀了自己之后，又吃了自西北方向来的神仙送的药丸才使自己有过人的智勇，成为一代明君。他虽对自己的家世设局迷说世人，但他“数典”不忘祖，他就承认说自己的祖上是沛国相县人。他嘴说自己是濠之钟离人，又实说自己的“列圣立命是方”；父亲“寓居是方”。可是，为巴结皇帝而变得弱智了的文史官员们，附着朱元璋祖孙三代皇帝的意思去编造高祖的生世祖籍；社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以渲染巫卜风水。更可恶的是近代一些史学家，任性作文，臆造历史，完全没有了职业道德必备的严肃和认真。这些人作文一不讲文法，二不依史典,更不注重实地考察，随意编写历史文章，迷误读者，使已经纷争六百年的朱元璋生世祖籍之秘更加扑朔迷离，这是最现实的史实。
明太祖朱元璋的生世祖籍到底在哪里？在明朝一统中国的三百年里，没有谁敢对朱氏三代始祖皇帝诏定的朱元璋是“濠之钟离东乡人”，其祖上居句容，迁泗州，又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹和死葬之地提出疑问。大清王朝又是三百年，动辄灭九族的文字狱，使朝野文人对满清贵族对大明朱氏皇室的“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵，松楸勿翦”政策讳忌至深，谁敢对朱元璋定规三百年的生世祖籍提出异议？从辛亥革命到新中国成立，四十年南北征战，少有文章研究历史；嗣后学史自以为能的吴晗先生首开研说明太祖朱元璋的先河。那《朱元璋传》呈送上级鉴观，被批评说把朱元璋写得太坏。谁想他受到批评却不思改文，依然故我。当再作《海瑞罢官》，招惹来了一场大劫送命西天……今适逢盛世，百花争艳，依“...最讲认真”之格言， 还明太祖朱元璋生世祖籍以真正， 让迷惑国人六百年的秘局破解，让世人知道那朱元璋本是安徽省宿州市符离集地方农民的儿子——育出一代真龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水；输三百年王气给朱氏皇室的是宿州地俊美的河山。
二 明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离人”
《明太祖实录卷一》说朱元璋的生世祖籍——“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大教高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞，濠之钟离人也。其先颛顼后，周武王封其苗裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏，世居沛国相县。其后有徙句容者，世为大族，人号其里为朱家巷。高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，累世积善。隐约田里。宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州，父仁祖讳世珍，元世又徙居钟离之东乡，勤俭忠厚，人称长者。母太后陈氏生四子，上其季也。方在娠时，太后常梦一黄冠自西北来，至舍南麦场，取白药一丸置太后掌中，有光起，起视之，渐长。黄冠曰：此美食，可食。太后吞之，觉之告仁祖，口尚有香气。明日上生，红光满室，元之天历元年戊辰九月十八日，子丑也。”经三代文成的《明太祖实录》对朱元璋的家世是这么介绍的：太祖的祖籍是沛国相县，后有先祖迁徙到江南金陵之句容；祖父从句容迁到泗州；父亲从泗州迁到钟离东乡后，朱元璋出生在那块地方。
《明史》以《明实录》为蓝本编撰，朱元璋的生世祖籍撰写与《明实录》大致相同，只是不重说明太祖朱元璋是“濠之钟离东乡人”。
中国的传统习俗，是三祖定根，即是以当事人的上三辈人的生葬之地认定其籍贯。此俗直至今日仍在沿用。据《明太祖实录》并参考明太祖朱元璋的诸多著作，我们可以得出他的家世历史：其祖上是沛国相县人。自五世朱仲八起在金陵之句容朱家巷务农并死葬在那里。传至四世朱百六、三世朱四九，依如其上祖，终生务农，生死亦在朱家巷。他的祖父朱初一即二世祖，年青时携二子北渡淮河在泗州孙家岗垦荒种田，三十八年后死去，葬在孙家岗的旧陵嘴。他的父亲朱五四，八岁随父到泗州，五十岁离泗州到钟离（又说到盱眙）谋生，还是垦荒种地。其妻陈氏在搬迁出泗州的第二年生下明太祖朱元璋。朱五四六十四岁那年得瘟病死葬在钟离，当时，应该是十四岁却被说成十七岁的朱元璋在其父死了之后即入皇觉寺为僧。不足两个月又被老和尚派出去当游方僧人云游淮西……。依朱元璋及其诸祖的生死履历，难定朱元璋的籍贯：他的三代祖上生死在句容朱家巷；一代祖上（祖父）生死在泗州城之孙家巷三十八年；老父亲在句容活到八岁，在泗州城活到五十岁后迁到钟离（或是盱眙），又生活了十四年后死葬钟离——朱元璋的祖上都是游民，是靠垦荒种田维持生计的流浪迁居户。用朱元璋的语言来形容：列圣立命是方。这句话是他在洪武十九年命太子朱标到泗州祖陵去祭拜时的御笔撰文，即是说，他的列祖列宗受命运的推动，生活在能养活他们的土地上。他对自己的生父朱五四的生命轨迹形容为：“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。”这是他在洪武十一年御笔撰文《御制皇陵碑》中的语言。是说他的父亲，是个农民； 他以四海为家，为维持生活到处奔走，从事的是农业劳动，总是借寄住在别家，没过一天安稳的日子。连清廷大臣张廷玉都没法定朱元璋的籍贯，在编撰《明史》时，定稿为：先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离——张廷玉只笼统的概括，却不给朱元璋定籍。但是，朱元璋自投军郭子兴，特别是当他兵占江南集庆后就公开宣称自己是濠之钟离人。经其孙、子二代皇帝四修完稿的《明太祖实录》就著文定说高皇帝朱元璋是“濠之钟离东乡人。”
至此，大家都明白，明太祖朱元璋是有意错认。他的孙、子二代是依错就错地错定。何以也？依笔者见，朱元璋错认是在设迷局；他的孙、子二代皇帝利用皇权错定，是在保局。说明白了，朱元璋祖孙三代设、保的是“神龙见首不见尾”之局，目的很清楚，他们是要搅混水，不想让世人知道朱家的祖根在哪里，不愿暴露龙脉所在。
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生以明太祖朱元璋布公的年龄差错提出时其生世地籍的怀疑：“这里有一个疑问，至今无法解释。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么朱元璋出生时其父就是四十七岁。但朱元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”这个疑问是毛教授在他的《明朝十七帝》中提出的。而笔者就此补充怀疑：以朱元璋在他的不少著作中说他的母亲陈氏生四子二女计六个孩子，长子朱重四生于盱眙，次子生于灵壁，三子生于虹县，朱元璋生于钟离；或是又说长子朱重四生于盱眙，次子、三子生于五河，朱元璋生于钟离。以此种种来综评朱元璋的生父朱五四，他的六十四年生命轨迹是：八岁前在句容，五十岁或是四十七岁之前混迹于盱眙、五河、灵壁、虹县等地，后十四年或十七年在钟离，朱元璋说他的生父“寓居是方”，还是说了实话的，但以朱五四此履历，以其祖上的“列圣立命是方”，明太祖朱元璋的“濠之钟离东乡人”是凭什么定的呢？
结论是朱元璋硬说自己是濠之钟离人。目的显见：朱元璋祖孙三代在明太祖的生世祖籍上要搅混水。
七 泗州明祖陵是朱元璋的臆指之地
空埋三祖衣冠是公开的秘密
在笔者证说那泗州之祖陵是假的，是朱元璋设的骗世迷局之前，已有一史学大家说此陵是假，他是毕业于吉林大学历史系的王德恒先生。王先生现北京史学会理事，自1980年起专职从事文物考古工作。在他著的《明清帝王与皇陵文化》这本书里，他就直说那明祖陵是造的假——“他（明太祖）甚至‘轻信’无赖的谎话，无中生有地还建立了一座祖陵”。此段文字见该书的第五十九页《朱元璋父母兄弟的埋葬》里。
明祖陵是明太祖朱元璋经过长时间思考最后借助他的亲兵朱贵之口（之手）正式筑造的迷局。泗州的明祖陵，从他设骗局说祖父生葬在泗州开始，即兵攻集庆开始，到他死的42年期间都没去过一次，更甭说亲诣祭祀之事。大家都知道，那祖陵的地下玄宫里并无尸骨，仅是朱元璋的长子朱标送置的代表性东西：三祖的衣冠。
且看历史纪实。
朱元璋以精明而认真闻于世。他当上皇帝后即按照当时的封建帝制之规，指认了祖陵及父母葬地，追封了四帝——给了他祖上四代皇帝封号，又于“洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。”《明史卷五十•志第二十六•礼四》无庸讳言，他的祖上四帝当然在被调查、被图呈的范围里。而此时，他的祖陵地即泗州的祖陵地早已在洪武元年按他的意见定位过了——“太祖即位，追上四世帝号。皇祖考熙祖，墓在凤阳府泗州宾城北，荐号曰祖陵。设祠祭署，置奉祀一员，陵户二百九十三。”《明史卷五十八•志第三十四•礼十二山陵》
但这陵地是明太祖凭回忆命泗州官员去括圈的地方——“祖陵”到底在哪里，朱元璋经过苦思冥想，“犹记皇姑孝亲公主（朱元璋二姐）曾言：熙祖（朱初一）的墓在泗州，相传皇姑指记裙边之处，即旧陵嘴也。”从他回忆之后，“始岁遣官泗（州）城西潮河坝望祭”。《明代第一陵》P31
至此，尚无人指说那杨家墩的土堆是埋葬朱初一的龙穴吉地。“直到洪武十七年十月十二日，朱贵御前奉献‘祖陵图’后，明太祖朱元璋寻迹祖陵的问题，得到解决。”这段话出自《明代第一陵》。该书中对朱贵献“图贴”给朱元璋的事说得很详细：据《帝乡纪略》和《凤泗记》记载，朱贵与朱元璋同出一宗，朱贵的祖上也是和朱初一一起从句容县通德乡朱家巷逃到泗州城北孙家岗来的淘金户，在孙家岗又是邻居。朱贵年轻时参加农民起义军，后长期从军在外，朱元璋自立吴王的这一年（公元1364年），朱贵以军功，封龙骧卫百户。“洪武十七年朱贵年老始归，官至龙骧卫总旗，这时正值明太祖朱元璋追念三祖功德，而不知祖宗真穴所在愁了十七年的时候。朱贵回乡以后，与同宗父老兄弟谈及祖辈的情况，宗人们向朱贵详细介绍了朱元璋祖父朱初一的住处、殁葬处以及殁葬的灵异始末，有的宗人还带着朱贵实地看了朱初一的原住处和坟墓。根据宗人的介绍和亲身的实地勘察，朱贵画图贴说，于洪武十七年十月十二日斋奉‘陵图’、‘宗图’，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献‘图贴’。朱元璋听过朱贵面奏，无此激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加……后来朱贵的儿子朱绂袭任奉祀时，明太祖特别将朱绂召入谨身殿，赐膳一桌，复赐御前子鹅肉，谕以‘莫嫌官小，与国同济’。”《明代第一陵》P31
明祖陵在洪武初定时就是假墓地。那块地方是凭朱元璋的回忆，按其所谓的二姐的臆想指点了大概的位置，再由朱元璋遣派的朝官和泗州的地方官圈括的地方。对此地是假，朱元璋心中是有数的，故而在指派其子朱标代表他去祭祀时，特别交待他，“向城西濒河凭吊”，而此前遣朝官代祭时，也是命“官泗城西河坝望祭”。这种情况的实际记载，在《天府广记》卷四十里：“高皇帝龙飞，定鼎金陵，追尊四代，已建仁祖淳皇帝陵于凤阳，因命皇太子至濠泗祭告，祖考妣于泗州，然未识玄宫所在，时向城西濒河凭吊，岁时遣官致祭。”至此，笔者插一句请人们注意的方位：史说那朱元璋的祖父住的孙家岗，在古泗州的城北，那龙穴吉地杨家墩亦在此方，明太祖命朝臣和地方官抵泗州城都西向凭吊；命皇太子也濒河西祭，何也？说是遥向古泗州城西的宿地祭祀先祖，不是太牵强的。《明太祖实录》说朱五四的老婆在怀胎之后有神仙自西北来，以朱元璋说，当时他们一家居住在“泗州盱眙”或“濠之钟离”，而宿地在此两方土地的西北——说朱元璋隐指此神乃来自宿州地的祖上积德所致，亦不牵强。
客观地说，那朱初一从江南句容过淮住泗州，是朱元璋自己说的，在朱贵献“图贴”之前，没有旁证。而洪武三年命各行省据实奉上先帝的“图贴”七十九份里，应该有朱元璋诏封的自己四祖具体的陵寝地。这真实的陵寝地，肯定与皇上圈说的祖坟地相忤，否则就不会有十七年后朱元璋见朱贵所献“图贴”的激动和欣喜，也就是说，在洪武十七年之前的祖陵地都是假的，自朱贵献“图贴”后筑造的祖陵（地），才是真的。大家对此事实认知与笔者的此说，应该无争。
洪武三年诏命全国各地政府据实献上去的“图贴”不用，却以自己的亲兵朱贵制作的“图贴”为真迹认定，何也？分析一下朱贵。洪武十七年朱贵献“图贴”时，明太祖朱元璋年五十七岁，而朱贵也是在当年告老还乡回泗州。学史知道，那龙骧卫是一支专职保护朱元璋的亲兵部队，一如御林军。按《明代第一陵》中介绍，这朱贵在朱元璋自立吴王的公元1364年就因军功被封为龙骧卫百户，其后又跟随朱元璋二十年得龙骧卫总旗职退休，可以想见他与朱元璋的关系是非同一般的。前脚离开朱元璋回泗州城，随之遍访亲友制作“图贴”，先“斋奉”，而且是“亲赴御前献图贴”，可以想见那朱贵为此闹腾得“阵势”是不小的，其旨在张扬，自不用说——时朱元璋为自己在句容的信口开河说自己的祖父迁在泗州混穷并葬泗州的设局迷说，是尴尬而为难的。朝臣和泗州府尹在泗州哪里去追寻查找那根本不存在的朱初一的生活居住地和死葬之地？皇帝指认说明的，又是臆说大慨，可却是金口玉言，只有惶恐地圈括并为朱元璋筑造祖陵地。但十七年的凭河西吊，也怪难为情的，于是，这让朱元璋有了十七年“苦思冥想”的心事；世间有了明太祖寻迹祖陵遗址的历史故事。让跟自己马前鞍后几十年的贴己兵头朱贵回乡，把这麻烦给解决掉，是情理中事。于是，民间就有了泗州龙穴吉地杨家墩；又有了传唱六百年的来自汴梁的龙脉在泗州城之杨家墩结穴的堪舆风水说教——尸葬龙穴的朱初一让他的孙媳妇生了真龙天子朱元璋……一个简单的谎言变成了迷乱中国上下六百年的神话。
——兵痞无赖朱贵解救了困扰明太祖朱元璋十七年的尴尬，解救了洪武年间的朝廷史政大臣的为难，解救了泗州城府尹官员的惶恐。朱初一尸葬能让其下代孕出龙种来的神话，让朱贵也得到了自他始子孙后代永远是大明王朝祭祀官的好处，还有金银钱钞，同时他还得到一个他做梦也想不到的好处，那就是从自己这一代人开始，死了之后，要埋在他指点说是朱元璋的祖父朱初一生活居住了三十八年的阳宅里！
于此，在蒋中健先生著的《明代第一陵》中有清楚的说明：（朱贵）于洪武十七年十月十二日斋奉“陵图”、“宗图”，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献“图贴”。朱元璋听过朱贵面奏，无比激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加，令置祠祭署于朱贵先人所居之稍北，另外将朱贵先人居处东南，原朱初一的旧屋基，特赐奉祀官，世为葬地。——这是反常的恩赐，朱元璋竟把自己的祖父包括自己的父亲在那块居住了三十八年的阳宅赐给朱贵及子孙后代当墓地。蒋中健先生的这段白话说明文，出自《帝乡纪略》，是绝无讹错的。这反常的恩赐，充分说明明太祖朱元璋是明白的，他知道朱贵是在造假。他知道他的祖父生老死葬在符离集北的山村里。时至今日已无从考证朱贵的行为是不是奉朱元璋密旨的有计划行动，但明太祖朱元璋要那朱贵及子孙后代，生生死死都挤在那块土地上给他永远作证，此地乃朱元璋皇根所在，龙脉源源，始于此也。至此也无须赘评朱元璋将自己祖上的阳宅给朱贵家族当阴宅用是戏耍谋求皇帝恩宠的兵痞无赖朱贵，但朱贵的历史作用功不可没。他是明太祖朱元璋的迷局正进退维谷时的飞来棋子，对明祖陵设局定位起到极为关键的“致胜”作用。用现代语言说，是朱贵奠定了明祖陵的牢固基础。至此更无须说自朱贵献“图贴”的第二年便大规模筑修明祖陵，使明祖陵所在地身价倍增——泗州城随即成为世人瞩目的龙兴之地，泗州地随即成为育出汉龙天子的吉壤。那朱贵的指说葬有朱元璋祖父的杨家墩，也成为西自汴梁，经宿州、灵璧最后驻足泗州城的“千里来龙结穴”的“龙穴”吉地，此地——杨家墩同地埋朱元璋三亲的皇陵凤阳，是动不得的，得防止肇基朱氏大明王朝万世基业的风水跑掉，于是再造地下玄宫，葬三祖之衣冠——洪武十九年八月甲辰，命皇太子修泗州盱眙祖陵，葬德祖以下帝后冕服。《明史卷三•本纪第三•太祖三》
明太祖朱元璋自说他是在朱五四五十岁后生的。朱五四死时六十四岁也是他说的。父死他即入皇觉寺时年十七岁还是他说。为此，现代史学大家毛佩琦先生提出了疑问说朱元璋的出生地有问题。以他父死时元璋十七岁之说，以人自八岁始即有正常记忆说，在朱五四死之前，朱元璋应该对他的父母亲的日常大事活动有九年的模糊记忆——难道说，在封建的旧中国，迁出泗州城仅一河之隔的盱眙后，一次也没回泗州城的孙家岗老父亲的坟前烧化纸钱？这朱五四可是和他哥一道按生父朱初一的要求指定身葬那杨家墩吉穴的。这么重大的事，这么重要的地方，朱元璋十七岁之前一次也没去过？当了皇帝的朱元璋，他连自己的祖父生前住在哪里，死后葬在哪里憋了十七年都想不出来，是让人生疑的。且这怀疑是有理由的。在此也无须证说他在时局需要时，却能清楚地记起他的父亲告诉他句容朱家巷有祖，却十七年不知仅一河之隔的泗州有坟。
孙家岗和埋祖之地杨家墩位泗州城北，可明太祖朱元璋在朱贵献“图贴”之前却是一无所知的。但是 ，他命皇太子及朝官和地方官员在拜祀他的祖上时要于城西濒河望祭，用意是清楚的。泗州祖陵，明太祖朱元璋生前一次也没去过。建文皇帝也没去过。永乐皇帝在兵过泗州要攻打南京时去顺便拜祭过一次，自此到死，再也没去过。从永乐皇帝死后一直到大明王朝被闯王李自成掀翻，在此长达二百二十年的漫长岁月里，没有一位皇帝到泗州城去拜祀祖上，这充分说明明祖陵是造的假，他们是知道的。
但是，泗州城之明祖陵，作为一种象征，即朱元璋的祖根所在地，朱家皇帝们都是遣派朝官去拜祭的；泗州城的地方官员每岁按要求祀拜也是准时的；皇上拨往祖陵的维修筑造银钞也是从不吝啬的，是有求必应，但是，此陵同凤阳皇陵，同句容王墓岗，是朱元璋精心打造的局牌，是为迷惑世人的工具和摆设。一如他圈括宿地入凤阳（府），他是要保护他的祖根地，他是要自己的祖上长眠地下不再受伤害；他祈愿自己的祖德源源不绝地“地输王气”给他及子嗣，“永其绪于无穷”。其良苦用心，一样清楚。历史证明，他的目的达到了。看今日淮北地土型村朱氏子嗣，看今日濉溪县之土山村朱姓的兴旺，看今日符离镇北清水村朱李两姓人口数字，访江南江北及朱氏家族之丁嗣，思大明破灭迄今近肆佰年日时朱氏种族之平安向上，是不能不叹服那朱元璋的过人谋略的。
十 宿州，本明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
通读《明太祖实录》，细读《明史》，均不见明太祖朱元璋生之宿地、长之宿地，在宿州地方有生活迹痕的一字记录。何以也？朱元璋祖孙三代皇帝是刻意删削这一段历史的原罪。然而，稍事用心研读，不难发现那编撰《明史》的清廷大臣张廷玉却有意遗漏些朱元璋的生世点滴供后人捕捉到这个信息：朱元璋不是濠之钟离人，而是宿州地方的人。这种“疏漏”和遗留，并非像《明史•出版说明》中说是“有些记载未必是编者有意保存下来的”，而是张廷玉处心积虑的结果，因为张廷玉必须依满清贵族的意思去编撰《明史》，又要尊重史实，让自己的作文——自己制编的《明史》成为“信今而传后”的经典文章，可是为后者作文容易，要无条件遵从清王朝对大明王朝的“通侯备恪，俎豆相承”，要“扩隆恩于覆载”是困难的，因若如此，势必尽以《明实录》为本撰编《明史》，而《明实录》是“稗官野录，大都荒诞无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实”，单就笔者证说明太祖朱元璋生世祖籍一事说，根本就不能依朱家始皇三帝的编说杜撰去“覆载”文字，况且张廷玉是深知满清贵族实金元近裔，他们不会轻易放过推他们又回北荒沙漠三百年的朱家皇帝的，他们是要报仇雪耻的。在这种情况下，于几难中的张廷玉利用自己有裁定《明史》文字的权力，在明太祖朱元璋的生世祖籍问题上，玩了文字游戏——在绝对遵守满清贵族旨意的基础上，也没有明违《明太祖实录》文字记载的前提下，将明太祖朱元璋的生世用“藏头诗”的文字艺术形式，向世人道出了其祖籍所在地之真正——宿州是他的家乡。
《明史》对明太祖朱元璋的生世祖籍用二句话说完：“太祖开天行道肇纪立极大至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离”。张廷玉首先不依《明太祖实录》上说“太祖高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞濠之钟离人也”给朱元璋的生世祖籍定位在今凤阳县地方，再之又在说郭子兴遭自己部队兵变时明太祖朱元璋身在淮北——史说，郭子兴于元至正十二年二月在老家定远呼众造反，攻濠州城并据之。当年闫三月甲戌朱元璋投之入伍，不久就得娶郭子兴的二十五岁干闺女马娘娘秀英为妻。还是在当年的九月濠州兵变，军兵逮郭子兴准备杀掉他时，“太祖方在淮北，闻难驰至”——张廷玉趁编撰明史之机，独撰此段章句在《明史卷一•本纪一•太祖一》中的显示，用意彰然。
史说朱元璋他人生钟离（或盱眙），苟活于斯。十七岁时三亲（或说二亲，或说四亲）亡故，僧游淮西三年多，其后坐寺四年。寺遭兵焚即当兵驻濠州，得娶马氏，时元兵拿下徐州正集兵军来濠州剿压农民起义军，此时的朱元璋为什么要单骑淮北？张廷玉要告诉世人一个信息，淮北地方有朱元璋亲人，或者是淮北有郭子兴的部队——造反后兵占濠州的郭子兴没有把自己的势力往西北方向伸展的可能和史典文字记录，时朱元璋身在淮北的答案很清楚，心之所系 ，祖根在矣！
可叹的是，六百年来，人们对此举——朱元璋单骑淮北是奔淮去的，到那里做了哪些事，一直没有人提出问题来进行考究。
已有的文字资料皆说明太祖朱元璋生在“濠州之钟离”，或是生在“泗州之盱眙”，在入皇觉寺为僧之前“替人看牛放羊”。用吴晗先生《朱元璋传》里的文字说：“从四月一直呆到九月，半个年头了，还 计较不出一条活路”，由邻居汪老太婆作保，在皇觉寺当和尚，可不足二个月，又被打发当游方僧人——“朱元璋这几年内所到的地方，息州、陈州、信阳和整个淮西流域”。《朱元璋传》P39。直到四年后重回皇觉寺当和尚，他一直在淮西奔走，没见他在宿地混过事的只字记载。其后又是四年，坐皇觉寺习文练武，亦没有他足踏淮北地游方 讨要钱米的文字记录。元军收复徐州，宰杀了徐州农民起义军的首领芝麻李，又整军往濠州挤压追杀农民造反军到钟离，时朱元璋春风得意，新婚燕尔，他为什么要擅离濠州走奔人生地不熟的淮北？以宿地民间故事“马娘娘千里寻夫”去附说朱元璋此时的淮北之行，当是最入情入理的：江淮地方民情， 新娘子嫁夫要拜祭祖宗， 要认根——马秀英要认祖符离；朱元璋要省亲土山；新婚夫妻要回访家居淮北闵子乡的马员外家，这就是在濠州兵变有人要杀郭子兴时而朱元璋却是身在淮北的主要原因，除此之外，别无解释。至此尚且糊涂的人们，阅典史后再透析此事 ，事理即明：“元至正十二年二月，已亥朔，定远人郭子兴，集少年数千人，自称节制元帅。子兴兄弟三人，皆善殖资产，由是豪里中。子兴知天下有变，乃散家财，椎牛酾酒，与壮士结纳，至是与孙德崖及俞某、鲁某、潘某等以众攻城。二月庚子，郭子兴陷濠州城，据之”。《续资治通鉴卷二百十•元纪二十八•顺帝至正十二年》里的这一段史典文字是说郭子兴本是安徽定远县的有钱的富户，看天下有变的可能，顺势造反，结纳一些鲁莽粗壮的人攻城造反，占据了濠州，自称是节制元帅。《明史卷一百二十二•列传第十•郭子兴》有文字说：“元师破徐州，徐帅彭大，赵均用帅众奔濠”。《续资治通鉴》详说此事：“徐州既平，彭大，赵均用率芝麻李余党奔濠州，托克托命贾鲁追击之。孙德崖与子兴不和，互相猜防。会彭、赵奔濠州，德崖纳之。德崖与均用谋，伺子兴出，执之通衢，械于孙氏，将杀之，朱元璋时在淮北，闻难亟归……”。
——史、传均无郭子兴有军兵占城淮北的记录，而时元军兵占徐州且军旅南下濠州。此情此势，此时元璋单骑（有携马娘娘秀英同行可能）淮北地，别无他图，实为笔者所释之三点目的决无其他。
六百年来，明太祖朱元璋生世之争于今无果。“生之钟离”还是“生之盱眙”皆出自朱元璋之口。然而依宿州地方的民间传说，朱元璋出生在今宿州市符离镇清水村确是有据的。现在如果以史典文字说郭子兴有难时朱元璋突然身现淮北这个史实来证说明太祖朱元璋是宿州人，仍显牵强。但是，皇觉寺座落在濠之钟离附近的孤庄村不远的山坡上。十七岁的朱元璋被元军按图贴搜捕，仓惶逃离夹沟马员外家，持马员外之女马秀英给的盘缠钱奔泗州盱眙之津律镇外祖父陈扬王，以巫术为生的陈扬王指点朱元璋藏身地处僻壤的皇觉寺；因其身生怪异被寺中主持命云游淮西，四年后复回寺习文修武又四年。当按图索拿朱元璋的元军又追至钟离，杀僧烧寺，宿地农民的儿子朱元璋在走投无路时投奔造反起事的郭子兴，从此开始了他十六年打江山的生涯——这是明太祖朱元璋最为真实的成长、壮大史。今说濠之钟离，钟离之孤庄村的皇觉寺一带，是朱元璋人生之拐点发生地，是对的；今说濠州及钟离地方，是朱元璋的第二故乡，也是对的。必须承认濠州是朱元璋的龙飞之地。朱元璋是宿地这块古老的沼泽地里孕育出的“泽地之龙”；他潜至淮甸，盘在濠州之钟离，得淮水而风翔（阳）——得娶青梅竹马的马秀英，尔后夫妻俩人内外合作，过长江而龙飞，这就是被宿州地方神化了的朱元璋历史故事，而这神话历史故事就是历史的真实。
正典经史和流世演义六百年来众说一辞地宣说十七岁前的朱元璋只一句“替人家看牛放羊”概括，是怎么编说都解释不清的，是总让人心存疑窦的。而《明太祖实录》以“既就学，聪明过人”七个字，说明太祖朱元璋的高深文化根底，缘自少小时上了几个月私塾；其出口成章，动辄以诗文书之笔端是在他兵战之余暇自习而成，是不能服人的。没有藏身夹沟马员外家三年得马秀英执教经史文章，是不可能有上识天文、下晓地理，攻占有方、治国有序的开山皇帝朱元璋的。——没有符离清水村叫卖豆腐的山村农民朱五四，没有流淌千年的龙涎水，就没有一手推金元回归北荒沙漠三百年的朱元璋；没有金元统治集团派军兵按图谶捉拿汉龙天子，血屠宿地近二十年的“九洗南宿州”，就不可锻烧出终生体恤农民疾苦的一代英皇朱元璋；没有“雨雪夜马秀英慧眼识真主”就演绎不出千里寻夫到泗州，二十五岁才成婚的“天下母仪”马娘娘；没有装瞎行巫的陈扬王，就不会有龙藏皇觉寺终成三百年一统天下的大明王朝……宿州地方关于明太祖朱元璋的神化传说故事，完全填补了“二史”短缺明太祖朱元璋少壮十七年的成长历史。这不是偶然的巧合，而是因为明太祖朱元璋就是地地道道的宿北符离集一山村农民的儿子。如果说地方民间传说不是史典，不能依神话传说为据定说朱元璋是宿州人，清廷大臣张廷玉在不承认明太祖朱元璋祖孙三世皇帝定说太祖生世祖籍为“濠之钟离东乡人”的基础上，先点说淮北，继尔又直说真实——明太祖朱元璋是宿地人：在《明史卷二百三十一•列传第十九•陆聚》中，张廷玉道出朱元璋的家居地——陆聚，不知何许人。元枢密院同知。脱脱败芝麻李于徐州，彭大等奔濠。聚抚戢流亡，缮城保境，寇不敢犯。徐达经理江淮，聚以徐、宿二州降。太祖尝诏谕：“二州，吾桑梓地，不忍加兵”。及归附，大悦。
至此， 按国俗， 对历史事实的本质认定惯例，是以史典文字为准——宿州，本是明太祖朱元璋的生世祖籍地，应无争辩。
另注：桑梓，按《汉语大字典》的释义解释是故乡的代称。
十四 结 束 语
中国，是有五千年文明的国家，但是，记载这五千年文明的却是渗透着封建迷信的文字。何以也？就像貌似古文学大家的于丹能戏解《论语》，古来至今却尚无一人敢戏说《周易》。中华文化，是高深的文化，一如那东印度之佛释梵语，似来自天籁，谁人也透解不出真佛祖释之渊源根底。
大汉民族，是畏天敬祖的民族。听命于天，孝顺祖上双亲，是中华之传统美德，是贯穿着五千年文明的脊髓精神。目前似是进入崇尚金钱的疯狂年代，在一些个自以为能的史学大家流向以虚假的文字饰说真实图谋换取时尚和钱财的短暂历史时期，笔者认为，存真、求真依然是中华民族始终如一的精神，更无须赘说执政中国的中国...是个最讲认真的政党。
通读吴晗先生的《朱元璋传》，我是赞服此前的中央政府领导人对吴先生的批评的，他不应该不尊重史实，把朱元璋写得那么轻薄，那么坏。我钦佩毛佩琦教授对朱元璋的科学评判，但不同意他对朱元璋生世祖籍的任性作文和戏说。在自己为考证朱元璋的生世祖籍到底在哪里时，拜读了一些史书；遁明太祖生命的轨迹，访问过不少乡村老人，我是叹服这个农民的儿子睿慧、坚强而勇猛伟大的。他纯粹是被愚昧的金元统治集团用滴血的屠刀追杀近二十年而锻烧出来的智者、王者。他的聪慧和足智多谋，非自然——并不是天生的，不是老天爷赋于他的本能，也不是来自他祖上厚德转化成神仙送药使之通灵，是长达二十六年的苦难挣扎求生，又十六年的浴血搏杀而锻造成就的圣贤。以笔者作此文的主题说，为隐秘他的生世祖籍，他血杀数以万计的无辜臣民和战友亲朋，是尖锐而残酷的“阶级斗争”使然，是出自人类自卫的本能，其中更有为佑护平民百姓而对贪官污吏的惩处成份。
在我还是孩提的年代，宿地的文化是民间艺人“统治”的文化。街市上的人群拥挤处，尽是以各种说唱形式颂古传俗的“场子”。我家的门前就是一个固定的说书场子。是民间艺人的说唱声伴我长大成人。直到这“场子”因地方建设而并入“符离镇文化馆”，我依旧是那“场子”里的常客。自己对地方民俗的传唱和神怪传奇的热爱、喜欢是近乎疯狂的，是废寝忘食的。被父母揪着耳朵拽出说唱场子是常事；也为此而逃过学。明太祖朱元璋的神话传奇故事是那些早已作古的民间艺人们首先刻印在我的记忆中的。从少小时候起，我就深深地知道，神龙天子朱元璋是我的家乡的英雄，老天爷总是帮助他逃过元兵的追杀。当然也极其羡慕有如花似玉的马秀英热恋并严酷教其学问的朱元璋，童稚的心一直梦化着朱洪武的传奇神话。随着岁月的逝去，朱元璋也渐渐地离我而去，忽然一日记起他，却被文饰的记述说朱元璋是泗州的濠城人。心存疑窦，却因生活无暇顾及，因为生存对于我来说，同样是较之朱洪武被外地占有重要。
工伤致残后，无技谋生，开一爿书店聊补生活之不足。闲暇的日时多了，旁顾了社会文章，却又发现自己家乡的神龙天子被凤阳和盱眙争来抢去，连远在江南的句容也伸过来一只手抢夺朱元璋，可宿地却无动于衷，于是心下不平。为了儿时的记忆，踏上了漫漫的求证之旅。随着日月的消逝，我案头堆积的资料日渐增多，朱元璋祖孙三代设局保祖之谜终于被我破解，迷世人间六百年的龙根就是扎在符离集这块古老的沼泽地上！
无数民间传说故事说证朱元璋是宿地人，清廷大臣张廷玉也在《明史》里直说朱元璋是宿地人，可他十七年生生死死的求生挣扎神话——元军兵捉朱元璋的历史事实却是史无记载——遍查元、明时期的正典野史，无一字载记此事，莫非纯是宿地六百年来民间艺人的杜撰编说？“天道酬勤”，当我终于得亲友帮助，得到《明太祖实录》，在《明太祖实录》的原版著说文本中，负责撰编修正《明太祖实录》第四修的夏原吉在不经意间流露了史缺的真正——元军兵按上命的巫谶捉拿朱元璋，是历史事实。此解，让流传宿地六百年的朱洪武逃生故事，成为真史的神话传奇——朱元璋不是下凡值勤的娄宿星，也不是玉帝身边的金童，是今符离镇北山一普通农民的儿子——真龙天子是元军兵逼杀出来的，只是史实故事经六百年传唱被神化而已。
一个个满怀美好未来的孕产之妇被元军酷杀；一个个鲜活的生命在孩提时代却被血屠……这是何等残酷？这就是我可怜的宿地无辜的、数以万计无辜先民之悲惨命运，其罪过就是因为宿地孕育出了汉龙天子朱元璋。然而时至今日，文史志书不录朱元璋生世之真正，是历史对宿地的不公。是宿州地方数以万计的平民尸骨掩护了朱家始皇帝，是宿州地方源源地气尽输给了朱家皇帝三百年一统中国基业，然而时至今日，龙根 被诬说扎在泗、濠、句容，是宿州地方的悲哀。好在宿地山川依旧，王气尚在；宿地淳朴善良的人群正在新形势下努力奋进——地生万千财富，旧貌在换新颜。
宿州，本是一片神奇的土地，只是进入现代，不为世人所重。宿地的文化深厚，却少有人用心挖掘。《宿州志》曾借大清时的州守赵霖的话说：“宿地脊民贫，艺林茂草，欲问津于先达名师，盖其难已”。难道这是因为地生朱元璋而宿地“遭元季兵燹之变 ，宫室丘墓，半属凋残”而致之吗？笔者仍借乾隆五十年时任宿州尹守的赵霖的话：“宿，皖省雄州也，相山浍水，秀钟人文”——宿地，本孕龙之巢，卧龙之地。在考证明太祖朱元璋生世祖籍之余，用《宿州志》中殷切之文寄说我的祈求——若夫有基勿坏，以振兴文教，将于鹿洞、鹅湖并传不朽，则非余之所敢知也。愿以俟后之官斯土者—— 我希望政府有关方面能看重我的这篇考证文章，在做好地方文化事业的时候，指令地方政府的文化人把宿州地方农民的儿子朱元璋的宣世工作继续深入地做大、做好，这会是宿州地方的一件很好的事情。
我更殷切地希望有心人对我的这篇考证文章据史典文字进行争辩，踊片秀美的河山，这可是一片神奇的土地——历史上的中原地以此为界而南北两分；此方土地蓄储王气，古来就是育龙之乡，龙争之地。秘传汉刘邦曾埋金于此——请现世之地舆风水大家来此採寻朱元璋夫妇的尸埋之吉壤，求真金于重山迭岗之中……捏一把凤凰山的红土，能让您家世安平，子嗣旺衍；喝一口清水村的龙涎之水，保不准贵宅即育龙种！
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨山岭
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
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前 言
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生在他的《明朝十七帝》中对明太祖朱元璋的生世提出有理由的怀疑——“这里有一个疑问，至今无法解释。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么，朱元璋出生时其父就是四十七岁。但是朱元璋又说他父亲是五十岁来的钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就还没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”《明朝十七帝》P6
今笔者明确地告诉人们，毛教授的这个疑问，宿州市地方的人能够解释清楚：明太祖朱元璋出生在今安徽省宿州市符离镇清水村，那里有朱元璋的家；他的家庙尚存遗址。
符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
目 录
一、引言
二、明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人
三、朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
四、详解四碑，初识迷局
五、以明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
六、以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
七、泗州明祖陵本是朱元璋的臆指之地，空埋三祖衣冠是公开的秘密
八、《明史》中有文字说朱元璋祖上的生、葬之地全是明太祖自己编说的神话故事，非真史
九、朱元璋父子情系宿州
十、宿州，本是明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
十一、解析《朱氏族谱》，六百年迷局顿解
十二、元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
十三、短说宿地民间故事与明太祖朱元璋的渊源关系
十四、结束语
（后附图示十张）
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
一 引 言
一个故事，即能张扬一段历史，况且历史本来就是由善作文者用文字堆砌的迷宫。当演义故事充栋于历史文献里专意装饰史实的呆板是那中华二十五史的惯作陈技，一个同样的历史故事，经不同水准、不同观点，特别是在不同的作文者所身处的具体的社会政体环境里，作出不同性质和品味的文章来，实是正常。正因为此，那传世的文章，也会随时代变迁而变味；那传世的文字历史，也就是那一团又一团的迷雾，读者不用那智慧的耳目探究那随世人需要而擅自更动的文字，绝难分辨出南北的——迷世六百年的明太祖朱元璋生地祖籍之局非但迄今不破，近些年来为开发地方旅游被有关地方指派一些善作文者着意渲染得更加扑朔迷离，主因在此。
对明太祖朱元璋的生世祖籍世存六百年纷争至今没有定论的事实，究其根，笔者认为，除却始作蛹者朱元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局，他的孙（建文皇帝）、子（永乐皇帝）二代人又四修《太祖实录》，使原局的迷歧网络更加错乱让世人难解以外，国史的作文体类多习学那司马迁的《史记》著文方式，也是让后人总难究查历史的另外一个主要原因。于此，还是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清楚：“史记体有二，左氏以编年而司马氏为纪传传世家，编年重在事而纪传世家重在人。重在世者，其人多阔略而无徵，重在人者，其事常散漫而难究”。那《明史》的文制体类则是后者，而其蓝本《明实录》，亦如是。
时入近世，当认真二字不为世俗所重，当史学流于戏说，要破明太祖朱元璋祖孙三代精心设置的迷局，不是一件容易的事。但是，历史必须归真。让农民的儿子朱元璋回归他的老家宿州市符离集，是宿地人责无旁贷的历史使命，因为假说的历史，戏说的方志文字，非但让治郡者缺辅治之鉴，还会让地方万千子民没有了依祖张扬的荣光，只有错认祖宗的耻辱。
对后人来说，对历史人物的志记撰写，人们应该学习那朱元璋，他就说实话。他不学那汉刘邦，说自己是蛟蛇盘踞在水边仰卧休息的老娘身上而怀胎生下的亚龙种，他就说自己是农民的儿子，是娘亲怀了自己之后，又吃了自西北方向来的神仙送的药丸才使自己有过人的智勇，成为一代明君。他虽对自己的家世设局迷说世人，但他“数典”不忘祖，他就承认说自己的祖上是沛国相县人。他嘴说自己是濠之钟离人，又实说自己的“列圣立命是方”；父亲“寓居是方”。可是，为巴结皇帝而变得弱智了的文史官员们，附着朱元璋祖孙三代皇帝的意思去编造高祖的生世祖籍；社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以渲染巫卜风水。更可恶的是近代一些史学家，任性作文，臆造历史，完全没有了职业道德必备的严肃和认真。这些人作文一不讲文法，二不依史典,更不注重实地考察，随意编写历史文章，迷误读者，使已经纷争六百年的朱元璋生世祖籍之秘更加扑朔迷离，这是最现实的史实。
明太祖朱元璋的生世祖籍到底在哪里？在明朝一统中国的三百年里，没有谁敢对朱氏三代始祖皇帝诏定的朱元璋是“濠之钟离东乡人”，其祖上居句容，迁泗州，又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹和死葬之地提出疑问。大清王朝又是三百年，动辄灭九族的文字狱，使朝野文人对满清贵族对大明朱氏皇室的“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵，松楸勿翦”政策讳忌至深，谁敢对朱元璋定规三百年的生世祖籍提出异议？从辛亥革命到新中国成立，四十年南北征战，少有文章研究历史；嗣后学史自以为能的吴晗先生首开研说明太祖朱元璋的先河。那《朱元璋传》呈送上级鉴观，被批评说把朱元璋写得太坏。谁想他受到批评却不思改文，依然故我。当再作《海瑞罢官》，招惹来了一场大劫送命西天……今适逢盛世，百花争艳，依“...最讲认真”之格言， 还明太祖朱元璋生世祖籍以真正， 让迷惑国人六百年的秘局破解，让世人知道那朱元璋本是安徽省宿州市符离集地方农民的儿子——育出一代真龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水；输三百年王气给朱氏皇室的是宿州地俊美的河山。
二 明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离人”
《明太祖实录卷一》说朱元璋的生世祖籍——“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大教高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞，濠之钟离人也。其先颛顼后，周武王封其苗裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏，世居沛国相县。其后有徙句容者，世为大族，人号其里为朱家巷。高祖德祖，曾祖懿祖，祖熙祖，累世积善。隐约田里。宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州，父仁祖讳世珍，元世又徙居钟离之东乡，勤俭忠厚，人称长者。母太后陈氏生四子，上其季也。方在娠时，太后常梦一黄冠自西北来，至舍南麦场，取白药一丸置太后掌中，有光起，起视之，渐长。黄冠曰：此美食，可食。太后吞之，觉之告仁祖，口尚有香气。明日上生，红光满室，元之天历元年戊辰九月十八日，子丑也。”经三代文成的《明太祖实录》对朱元璋的家世是这么介绍的：太祖的祖籍是沛国相县，后有先祖迁徙到江南金陵之句容；祖父从句容迁到泗州；父亲从泗州迁到钟离东乡后，朱元璋出生在那块地方。
《明史》以《明实录》为蓝本编撰，朱元璋的生世祖籍撰写与《明实录》大致相同，只是不重说明太祖朱元璋是“濠之钟离东乡人”。
中国的传统习俗，是三祖定根，即是以当事人的上三辈人的生葬之地认定其籍贯。此俗直至今日仍在沿用。据《明太祖实录》并参考明太祖朱元璋的诸多著作，我们可以得出他的家世历史：其祖上是沛国相县人。自五世朱仲八起在金陵之句容朱家巷务农并死葬在那里。传至四世朱百六、三世朱四九，依如其上祖，终生务农，生死亦在朱家巷。他的祖父朱初一即二世祖，年青时携二子北渡淮河在泗州孙家岗垦荒种田，三十八年后死去，葬在孙家岗的旧陵嘴。他的父亲朱五四，八岁随父到泗州，五十岁离泗州到钟离（又说到盱眙）谋生，还是垦荒种地。其妻陈氏在搬迁出泗州的第二年生下明太祖朱元璋。朱五四六十四岁那年得瘟病死葬在钟离，当时，应该是十四岁却被说成十七岁的朱元璋在其父死了之后即入皇觉寺为僧。不足两个月又被老和尚派出去当游方僧人云游淮西……。依朱元璋及其诸祖的生死履历，难定朱元璋的籍贯：他的三代祖上生死在句容朱家巷；一代祖上（祖父）生死在泗州城之孙家巷三十八年；老父亲在句容活到八岁，在泗州城活到五十岁后迁到钟离（或是盱眙），又生活了十四年后死葬钟离——朱元璋的祖上都是游民，是靠垦荒种田维持生计的流浪迁居户。用朱元璋的语言来形容：列圣立命是方。这句话是他在洪武十九年命太子朱标到泗州祖陵去祭拜时的御笔撰文，即是说，他的列祖列宗受命运的推动，生活在能养活他们的土地上。他对自己的生父朱五四的生命轨迹形容为：“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。”这是他在洪武十一年御笔撰文《御制皇陵碑》中的语言。是说他的父亲，是个农民； 他以四海为家，为维持生活到处奔走，从事的是农业劳动，总是借寄住在别家，没过一天安稳的日子。连清廷大臣张廷玉都没法定朱元璋的籍贯，在编撰《明史》时，定稿为：先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离——张廷玉只笼统的概括，却不给朱元璋定籍。但是，朱元璋自投军郭子兴，特别是当他兵占江南集庆后就公开宣称自己是濠之钟离人。经其孙、子二代皇帝四修完稿的《明太祖实录》就著文定说高皇帝朱元璋是“濠之钟离东乡人。”
至此，大家都明白，明太祖朱元璋是有意错认。他的孙、子二代是依错就错地错定。何以也？依笔者见，朱元璋错认是在设迷局；他的孙、子二代皇帝利用皇权错定，是在保局。说明白了，朱元璋祖孙三代设、保的是“神龙见首不见尾”之局，目的很清楚，他们是要搅混水，不想让世人知道朱家的祖根在哪里，不愿暴露龙脉所在。
北京人民大学历史系教授毛佩琦先生以明太祖朱元璋布公的年龄差错提出时其生世地籍的怀疑：“这里有一个疑问，至今无法解释。按朱元璋自己的说法，其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁，那么朱元璋出生时其父就是四十七岁。但朱元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的，那么，他在朱元璋出生时就没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿。”这个疑问是毛教授在他的《明朝十七帝》中提出的。而笔者就此补充怀疑：以朱元璋在他的不少著作中说他的母亲陈氏生四子二女计六个孩子，长子朱重四生于盱眙，次子生于灵壁，三子生于虹县，朱元璋生于钟离；或是又说长子朱重四生于盱眙，次子、三子生于五河，朱元璋生于钟离。以此种种来综评朱元璋的生父朱五四，他的六十四年生命轨迹是：八岁前在句容，五十岁或是四十七岁之前混迹于盱眙、五河、灵壁、虹县等地，后十四年或十七年在钟离，朱元璋说他的生父“寓居是方”，还是说了实话的，但以朱五四此履历，以其祖上的“列圣立命是方”，明太祖朱元璋的“濠之钟离东乡人”是凭什么定的呢？
结论是朱元璋硬说自己是濠之钟离人。目的显见：朱元璋祖孙三代在明太祖的生世祖籍上要搅混水。
七 泗州明祖陵是朱元璋的臆指之地
空埋三祖衣冠是公开的秘密
在笔者证说那泗州之祖陵是假的，是朱元璋设的骗世迷局之前，已有一史学大家说此陵是假，他是毕业于吉林大学历史系的王德恒先生。王先生现北京史学会理事，自1980年起专职从事文物考古工作。在他著的《明清帝王与皇陵文化》这本书里，他就直说那明祖陵是造的假——“他（明太祖）甚至‘轻信’无赖的谎话，无中生有地还建立了一座祖陵”。此段文字见该书的第五十九页《朱元璋父母兄弟的埋葬》里。
明祖陵是明太祖朱元璋经过长时间思考最后借助他的亲兵朱贵之口（之手）正式筑造的迷局。泗州的明祖陵，从他设骗局说祖父生葬在泗州开始，即兵攻集庆开始，到他死的42年期间都没去过一次，更甭说亲诣祭祀之事。大家都知道，那祖陵的地下玄宫里并无尸骨，仅是朱元璋的长子朱标送置的代表性东西：三祖的衣冠。
且看历史纪实。
朱元璋以精明而认真闻于世。他当上皇帝后即按照当时的封建帝制之规，指认了祖陵及父母葬地，追封了四帝——给了他祖上四代皇帝封号，又于“洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。”《明史卷五十•志第二十六•礼四》无庸讳言，他的祖上四帝当然在被调查、被图呈的范围里。而此时，他的祖陵地即泗州的祖陵地早已在洪武元年按他的意见定位过了——“太祖即位，追上四世帝号。皇祖考熙祖，墓在凤阳府泗州宾城北，荐号曰祖陵。设祠祭署，置奉祀一员，陵户二百九十三。”《明史卷五十八•志第三十四•礼十二山陵》
但这陵地是明太祖凭回忆命泗州官员去括圈的地方——“祖陵”到底在哪里，朱元璋经过苦思冥想，“犹记皇姑孝亲公主（朱元璋二姐）曾言：熙祖（朱初一）的墓在泗州，相传皇姑指记裙边之处，即旧陵嘴也。”从他回忆之后，“始岁遣官泗（州）城西潮河坝望祭”。《明代第一陵》P31
至此，尚无人指说那杨家墩的土堆是埋葬朱初一的龙穴吉地。“直到洪武十七年十月十二日，朱贵御前奉献‘祖陵图’后，明太祖朱元璋寻迹祖陵的问题，得到解决。”这段话出自《明代第一陵》。该书中对朱贵献“图贴”给朱元璋的事说得很详细：据《帝乡纪略》和《凤泗记》记载，朱贵与朱元璋同出一宗，朱贵的祖上也是和朱初一一起从句容县通德乡朱家巷逃到泗州城北孙家岗来的淘金户，在孙家岗又是邻居。朱贵年轻时参加农民起义军，后长期从军在外，朱元璋自立吴王的这一年（公元1364年），朱贵以军功，封龙骧卫百户。“洪武十七年朱贵年老始归，官至龙骧卫总旗，这时正值明太祖朱元璋追念三祖功德，而不知祖宗真穴所在愁了十七年的时候。朱贵回乡以后，与同宗父老兄弟谈及祖辈的情况，宗人们向朱贵详细介绍了朱元璋祖父朱初一的住处、殁葬处以及殁葬的灵异始末，有的宗人还带着朱贵实地看了朱初一的原住处和坟墓。根据宗人的介绍和亲身的实地勘察，朱贵画图贴说，于洪武十七年十月十二日斋奉‘陵图’、‘宗图’，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献‘图贴’。朱元璋听过朱贵面奏，无此激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加……后来朱贵的儿子朱绂袭任奉祀时，明太祖特别将朱绂召入谨身殿，赐膳一桌，复赐御前子鹅肉，谕以‘莫嫌官小，与国同济’。”《明代第一陵》P31
明祖陵在洪武初定时就是假墓地。那块地方是凭朱元璋的回忆，按其所谓的二姐的臆想指点了大概的位置，再由朱元璋遣派的朝官和泗州的地方官圈括的地方。对此地是假，朱元璋心中是有数的，故而在指派其子朱标代表他去祭祀时，特别交待他，“向城西濒河凭吊”，而此前遣朝官代祭时，也是命“官泗城西河坝望祭”。这种情况的实际记载，在《天府广记》卷四十里：“高皇帝龙飞，定鼎金陵，追尊四代，已建仁祖淳皇帝陵于凤阳，因命皇太子至濠泗祭告，祖考妣于泗州，然未识玄宫所在，时向城西濒河凭吊，岁时遣官致祭。”至此，笔者插一句请人们注意的方位：史说那朱元璋的祖父住的孙家岗，在古泗州的城北，那龙穴吉地杨家墩亦在此方，明太祖命朝臣和地方官抵泗州城都西向凭吊；命皇太子也濒河西祭，何也？说是遥向古泗州城西的宿地祭祀先祖，不是太牵强的。《明太祖实录》说朱五四的老婆在怀胎之后有神仙自西北来，以朱元璋说，当时他们一家居住在“泗州盱眙”或“濠之钟离”，而宿地在此两方土地的西北——说朱元璋隐指此神乃来自宿州地的祖上积德所致，亦不牵强。
客观地说，那朱初一从江南句容过淮住泗州，是朱元璋自己说的，在朱贵献“图贴”之前，没有旁证。而洪武三年命各行省据实奉上先帝的“图贴”七十九份里，应该有朱元璋诏封的自己四祖具体的陵寝地。这真实的陵寝地，肯定与皇上圈说的祖坟地相忤，否则就不会有十七年后朱元璋见朱贵所献“图贴”的激动和欣喜，也就是说，在洪武十七年之前的祖陵地都是假的，自朱贵献“图贴”后筑造的祖陵（地），才是真的。大家对此事实认知与笔者的此说，应该无争。
洪武三年诏命全国各地政府据实献上去的“图贴”不用，却以自己的亲兵朱贵制作的“图贴”为真迹认定，何也？分析一下朱贵。洪武十七年朱贵献“图贴”时，明太祖朱元璋年五十七岁，而朱贵也是在当年告老还乡回泗州。学史知道，那龙骧卫是一支专职保护朱元璋的亲兵部队，一如御林军。按《明代第一陵》中介绍，这朱贵在朱元璋自立吴王的公元1364年就因军功被封为龙骧卫百户，其后又跟随朱元璋二十年得龙骧卫总旗职退休，可以想见他与朱元璋的关系是非同一般的。前脚离开朱元璋回泗州城，随之遍访亲友制作“图贴”，先“斋奉”，而且是“亲赴御前献图贴”，可以想见那朱贵为此闹腾得“阵势”是不小的，其旨在张扬，自不用说——时朱元璋为自己在句容的信口开河说自己的祖父迁在泗州混穷并葬泗州的设局迷说，是尴尬而为难的。朝臣和泗州府尹在泗州哪里去追寻查找那根本不存在的朱初一的生活居住地和死葬之地？皇帝指认说明的，又是臆说大慨，可却是金口玉言，只有惶恐地圈括并为朱元璋筑造祖陵地。但十七年的凭河西吊，也怪难为情的，于是，这让朱元璋有了十七年“苦思冥想”的心事；世间有了明太祖寻迹祖陵遗址的历史故事。让跟自己马前鞍后几十年的贴己兵头朱贵回乡，把这麻烦给解决掉，是情理中事。于是，民间就有了泗州龙穴吉地杨家墩；又有了传唱六百年的来自汴梁的龙脉在泗州城之杨家墩结穴的堪舆风水说教——尸葬龙穴的朱初一让他的孙媳妇生了真龙天子朱元璋……一个简单的谎言变成了迷乱中国上下六百年的神话。
——兵痞无赖朱贵解救了困扰明太祖朱元璋十七年的尴尬，解救了洪武年间的朝廷史政大臣的为难，解救了泗州城府尹官员的惶恐。朱初一尸葬能让其下代孕出龙种来的神话，让朱贵也得到了自他始子孙后代永远是大明王朝祭祀官的好处，还有金银钱钞，同时他还得到一个他做梦也想不到的好处，那就是从自己这一代人开始，死了之后，要埋在他指点说是朱元璋的祖父朱初一生活居住了三十八年的阳宅里！
于此，在蒋中健先生著的《明代第一陵》中有清楚的说明：（朱贵）于洪武十七年十月十二日斋奉“陵图”、“宗图”，亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献“图贴”。朱元璋听过朱贵面奏，无比激动，授朱贵祖陵奉祀，四品服色，子孙世袭管理署事。同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加，令置祠祭署于朱贵先人所居之稍北，另外将朱贵先人居处东南，原朱初一的旧屋基，特赐奉祀官，世为葬地。——这是反常的恩赐，朱元璋竟把自己的祖父包括自己的父亲在那块居住了三十八年的阳宅赐给朱贵及子孙后代当墓地。蒋中健先生的这段白话说明文，出自《帝乡纪略》，是绝无讹错的。这反常的恩赐，充分说明明太祖朱元璋是明白的，他知道朱贵是在造假。他知道他的祖父生老死葬在符离集北的山村里。时至今日已无从考证朱贵的行为是不是奉朱元璋密旨的有计划行动，但明太祖朱元璋要那朱贵及子孙后代，生生死死都挤在那块土地上给他永远作证，此地乃朱元璋皇根所在，龙脉源源，始于此也。至此也无须赘评朱元璋将自己祖上的阳宅给朱贵家族当阴宅用是戏耍谋求皇帝恩宠的兵痞无赖朱贵，但朱贵的历史作用功不可没。他是明太祖朱元璋的迷局正进退维谷时的飞来棋子，对明祖陵设局定位起到极为关键的“致胜”作用。用现代语言说，是朱贵奠定了明祖陵的牢固基础。至此更无须说自朱贵献“图贴”的第二年便大规模筑修明祖陵，使明祖陵所在地身价倍增——泗州城随即成为世人瞩目的龙兴之地，泗州地随即成为育出汉龙天子的吉壤。那朱贵的指说葬有朱元璋祖父的杨家墩，也成为西自汴梁，经宿州、灵璧最后驻足泗州城的“千里来龙结穴”的“龙穴”吉地，此地——杨家墩同地埋朱元璋三亲的皇陵凤阳，是动不得的，得防止肇基朱氏大明王朝万世基业的风水跑掉，于是再造地下玄宫，葬三祖之衣冠——洪武十九年八月甲辰，命皇太子修泗州盱眙祖陵，葬德祖以下帝后冕服。《明史卷三•本纪第三•太祖三》
明太祖朱元璋自说他是在朱五四五十岁后生的。朱五四死时六十四岁也是他说的。父死他即入皇觉寺时年十七岁还是他说。为此，现代史学大家毛佩琦先生提出了疑问说朱元璋的出生地有问题。以他父死时元璋十七岁之说，以人自八岁始即有正常记忆说，在朱五四死之前，朱元璋应该对他的父母亲的日常大事活动有九年的模糊记忆——难道说，在封建的旧中国，迁出泗州城仅一河之隔的盱眙后，一次也没回泗州城的孙家岗老父亲的坟前烧化纸钱？这朱五四可是和他哥一道按生父朱初一的要求指定身葬那杨家墩吉穴的。这么重大的事，这么重要的地方，朱元璋十七岁之前一次也没去过？当了皇帝的朱元璋，他连自己的祖父生前住在哪里，死后葬在哪里憋了十七年都想不出来，是让人生疑的。且这怀疑是有理由的。在此也无须证说他在时局需要时，却能清楚地记起他的父亲告诉他句容朱家巷有祖，却十七年不知仅一河之隔的泗州有坟。
孙家岗和埋祖之地杨家墩位泗州城北，可明太祖朱元璋在朱贵献“图贴”之前却是一无所知的。但是 ，他命皇太子及朝官和地方官员在拜祀他的祖上时要于城西濒河望祭，用意是清楚的。泗州祖陵，明太祖朱元璋生前一次也没去过。建文皇帝也没去过。永乐皇帝在兵过泗州要攻打南京时去顺便拜祭过一次，自此到死，再也没去过。从永乐皇帝死后一直到大明王朝被闯王李自成掀翻，在此长达二百二十年的漫长岁月里，没有一位皇帝到泗州城去拜祀祖上，这充分说明明祖陵是造的假，他们是知道的。
但是，泗州城之明祖陵，作为一种象征，即朱元璋的祖根所在地，朱家皇帝们都是遣派朝官去拜祭的；泗州城的地方官员每岁按要求祀拜也是准时的；皇上拨往祖陵的维修筑造银钞也是从不吝啬的，是有求必应，但是，此陵同凤阳皇陵，同句容王墓岗，是朱元璋精心打造的局牌，是为迷惑世人的工具和摆设。一如他圈括宿地入凤阳（府），他是要保护他的祖根地，他是要自己的祖上长眠地下不再受伤害；他祈愿自己的祖德源源不绝地“地输王气”给他及子嗣，“永其绪于无穷”。其良苦用心，一样清楚。历史证明，他的目的达到了。看今日淮北地土型村朱氏子嗣，看今日濉溪县之土山村朱姓的兴旺，看今日符离镇北清水村朱李两姓人口数字，访江南江北及朱氏家族之丁嗣，思大明破灭迄今近肆佰年日时朱氏种族之平安向上，是不能不叹服那朱元璋的过人谋略的。
十 宿州，本明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
通读《明太祖实录》，细读《明史》，均不见明太祖朱元璋生之宿地、长之宿地，在宿州地方有生活迹痕的一字记录。何以也？朱元璋祖孙三代皇帝是刻意删削这一段历史的原罪。然而，稍事用心研读，不难发现那编撰《明史》的清廷大臣张廷玉却有意遗漏些朱元璋的生世点滴供后人捕捉到这个信息：朱元璋不是濠之钟离人，而是宿州地方的人。这种“疏漏”和遗留，并非像《明史•出版说明》中说是“有些记载未必是编者有意保存下来的”，而是张廷玉处心积虑的结果，因为张廷玉必须依满清贵族的意思去编撰《明史》，又要尊重史实，让自己的作文——自己制编的《明史》成为“信今而传后”的经典文章，可是为后者作文容易，要无条件遵从清王朝对大明王朝的“通侯备恪，俎豆相承”，要“扩隆恩于覆载”是困难的，因若如此，势必尽以《明实录》为本撰编《明史》，而《明实录》是“稗官野录，大都荒诞无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实”，单就笔者证说明太祖朱元璋生世祖籍一事说，根本就不能依朱家始皇三帝的编说杜撰去“覆载”文字，况且张廷玉是深知满清贵族实金元近裔，他们不会轻易放过推他们又回北荒沙漠三百年的朱家皇帝的，他们是要报仇雪耻的。在这种情况下，于几难中的张廷玉利用自己有裁定《明史》文字的权力，在明太祖朱元璋的生世祖籍问题上，玩了文字游戏——在绝对遵守满清贵族旨意的基础上，也没有明违《明太祖实录》文字记载的前提下，将明太祖朱元璋的生世用“藏头诗”的文字艺术形式，向世人道出了其祖籍所在地之真正——宿州是他的家乡。
《明史》对明太祖朱元璋的生世祖籍用二句话说完：“太祖开天行道肇纪立极大至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋，字国瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州，父世珍，始徙濠之钟离”。张廷玉首先不依《明太祖实录》上说“太祖高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞濠之钟离人也”给朱元璋的生世祖籍定位在今凤阳县地方，再之又在说郭子兴遭自己部队兵变时明太祖朱元璋身在淮北——史说，郭子兴于元至正十二年二月在老家定远呼众造反，攻濠州城并据之。当年闫三月甲戌朱元璋投之入伍，不久就得娶郭子兴的二十五岁干闺女马娘娘秀英为妻。还是在当年的九月濠州兵变，军兵逮郭子兴准备杀掉他时，“太祖方在淮北，闻难驰至”——张廷玉趁编撰明史之机，独撰此段章句在《明史卷一•本纪一•太祖一》中的显示，用意彰然。
史说朱元璋他人生钟离（或盱眙），苟活于斯。十七岁时三亲（或说二亲，或说四亲）亡故，僧游淮西三年多，其后坐寺四年。寺遭兵焚即当兵驻濠州，得娶马氏，时元兵拿下徐州正集兵军来濠州剿压农民起义军，此时的朱元璋为什么要单骑淮北？张廷玉要告诉世人一个信息，淮北地方有朱元璋亲人，或者是淮北有郭子兴的部队——造反后兵占濠州的郭子兴没有把自己的势力往西北方向伸展的可能和史典文字记录，时朱元璋身在淮北的答案很清楚，心之所系 ，祖根在矣！
可叹的是，六百年来，人们对此举——朱元璋单骑淮北是奔淮去的，到那里做了哪些事，一直没有人提出问题来进行考究。
已有的文字资料皆说明太祖朱元璋生在“濠州之钟离”，或是生在“泗州之盱眙”，在入皇觉寺为僧之前“替人看牛放羊”。用吴晗先生《朱元璋传》里的文字说：“从四月一直呆到九月，半个年头了，还 计较不出一条活路”，由邻居汪老太婆作保，在皇觉寺当和尚，可不足二个月，又被打发当游方僧人——“朱元璋这几年内所到的地方，息州、陈州、信阳和整个淮西流域”。《朱元璋传》P39。直到四年后重回皇觉寺当和尚，他一直在淮西奔走，没见他在宿地混过事的只字记载。其后又是四年，坐皇觉寺习文练武，亦没有他足踏淮北地游方 讨要钱米的文字记录。元军收复徐州，宰杀了徐州农民起义军的首领芝麻李，又整军往濠州挤压追杀农民造反军到钟离，时朱元璋春风得意，新婚燕尔，他为什么要擅离濠州走奔人生地不熟的淮北？以宿地民间故事“马娘娘千里寻夫”去附说朱元璋此时的淮北之行，当是最入情入理的：江淮地方民情， 新娘子嫁夫要拜祭祖宗， 要认根——马秀英要认祖符离；朱元璋要省亲土山；新婚夫妻要回访家居淮北闵子乡的马员外家，这就是在濠州兵变有人要杀郭子兴时而朱元璋却是身在淮北的主要原因，除此之外，别无解释。至此尚且糊涂的人们，阅典史后再透析此事 ，事理即明：“元至正十二年二月，已亥朔，定远人郭子兴，集少年数千人，自称节制元帅。子兴兄弟三人，皆善殖资产，由是豪里中。子兴知天下有变，乃散家财，椎牛酾酒，与壮士结纳，至是与孙德崖及俞某、鲁某、潘某等以众攻城。二月庚子，郭子兴陷濠州城，据之”。《续资治通鉴卷二百十•元纪二十八•顺帝至正十二年》里的这一段史典文字是说郭子兴本是安徽定远县的有钱的富户，看天下有变的可能，顺势造反，结纳一些鲁莽粗壮的人攻城造反，占据了濠州，自称是节制元帅。《明史卷一百二十二•列传第十•郭子兴》有文字说：“元师破徐州，徐帅彭大，赵均用帅众奔濠”。《续资治通鉴》详说此事：“徐州既平，彭大，赵均用率芝麻李余党奔濠州，托克托命贾鲁追击之。孙德崖与子兴不和，互相猜防。会彭、赵奔濠州，德崖纳之。德崖与均用谋，伺子兴出，执之通衢，械于孙氏，将杀之，朱元璋时在淮北，闻难亟归……”。
——史、传均无郭子兴有军兵占城淮北的记录，而时元军兵占徐州且军旅南下濠州。此情此势，此时元璋单骑（有携马娘娘秀英同行可能）淮北地，别无他图，实为笔者所释之三点目的决无其他。
六百年来，明太祖朱元璋生世之争于今无果。“生之钟离”还是“生之盱眙”皆出自朱元璋之口。然而依宿州地方的民间传说，朱元璋出生在今宿州市符离镇清水村确是有据的。现在如果以史典文字说郭子兴有难时朱元璋突然身现淮北这个史实来证说明太祖朱元璋是宿州人，仍显牵强。但是，皇觉寺座落在濠之钟离附近的孤庄村不远的山坡上。十七岁的朱元璋被元军按图贴搜捕，仓惶逃离夹沟马员外家，持马员外之女马秀英给的盘缠钱奔泗州盱眙之津律镇外祖父陈扬王，以巫术为生的陈扬王指点朱元璋藏身地处僻壤的皇觉寺；因其身生怪异被寺中主持命云游淮西，四年后复回寺习文修武又四年。当按图索拿朱元璋的元军又追至钟离，杀僧烧寺，宿地农民的儿子朱元璋在走投无路时投奔造反起事的郭子兴，从此开始了他十六年打江山的生涯——这是明太祖朱元璋最为真实的成长、壮大史。今说濠之钟离，钟离之孤庄村的皇觉寺一带，是朱元璋人生之拐点发生地，是对的；今说濠州及钟离地方，是朱元璋的第二故乡，也是对的。必须承认濠州是朱元璋的龙飞之地。朱元璋是宿地这块古老的沼泽地里孕育出的“泽地之龙”；他潜至淮甸，盘在濠州之钟离，得淮水而风翔（阳）——得娶青梅竹马的马秀英，尔后夫妻俩人内外合作，过长江而龙飞，这就是被宿州地方神化了的朱元璋历史故事，而这神话历史故事就是历史的真实。
正典经史和流世演义六百年来众说一辞地宣说十七岁前的朱元璋只一句“替人家看牛放羊”概括，是怎么编说都解释不清的，是总让人心存疑窦的。而《明太祖实录》以“既就学，聪明过人”七个字，说明太祖朱元璋的高深文化根底，缘自少小时上了几个月私塾；其出口成章，动辄以诗文书之笔端是在他兵战之余暇自习而成，是不能服人的。没有藏身夹沟马员外家三年得马秀英执教经史文章，是不可能有上识天文、下晓地理，攻占有方、治国有序的开山皇帝朱元璋的。——没有符离清水村叫卖豆腐的山村农民朱五四，没有流淌千年的龙涎水，就没有一手推金元回归北荒沙漠三百年的朱元璋；没有金元统治集团派军兵按图谶捉拿汉龙天子，血屠宿地近二十年的“九洗南宿州”，就不可锻烧出终生体恤农民疾苦的一代英皇朱元璋；没有“雨雪夜马秀英慧眼识真主”就演绎不出千里寻夫到泗州，二十五岁才成婚的“天下母仪”马娘娘；没有装瞎行巫的陈扬王，就不会有龙藏皇觉寺终成三百年一统天下的大明王朝……宿州地方关于明太祖朱元璋的神化传说故事，完全填补了“二史”短缺明太祖朱元璋少壮十七年的成长历史。这不是偶然的巧合，而是因为明太祖朱元璋就是地地道道的宿北符离集一山村农民的儿子。如果说地方民间传说不是史典，不能依神话传说为据定说朱元璋是宿州人，清廷大臣张廷玉在不承认明太祖朱元璋祖孙三世皇帝定说太祖生世祖籍为“濠之钟离东乡人”的基础上，先点说淮北，继尔又直说真实——明太祖朱元璋是宿地人：在《明史卷二百三十一•列传第十九•陆聚》中，张廷玉道出朱元璋的家居地——陆聚，不知何许人。元枢密院同知。脱脱败芝麻李于徐州，彭大等奔濠。聚抚戢流亡，缮城保境，寇不敢犯。徐达经理江淮，聚以徐、宿二州降。太祖尝诏谕：“二州，吾桑梓地，不忍加兵”。及归附，大悦。
至此， 按国俗， 对历史事实的本质认定惯例，是以史典文字为准——宿州，本是明太祖朱元璋的生世祖籍地，应无争辩。
另注：桑梓，按《汉语大字典》的释义解释是故乡的代称。
十四 结 束 语
中国，是有五千年文明的国家，但是，记载这五千年文明的却是渗透着封建迷信的文字。何以也？就像貌似古文学大家的于丹能戏解《论语》，古来至今却尚无一人敢戏说《周易》。中华文化，是高深的文化，一如那东印度之佛释梵语，似来自天籁，谁人也透解不出真佛祖释之渊源根底。
大汉民族，是畏天敬祖的民族。听命于天，孝顺祖上双亲，是中华之传统美德，是贯穿着五千年文明的脊髓精神。目前似是进入崇尚金钱的疯狂年代，在一些个自以为能的史学大家流向以虚假的文字饰说真实图谋换取时尚和钱财的短暂历史时期，笔者认为，存真、求真依然是中华民族始终如一的精神，更无须赘说执政中国的中国...是个最讲认真的政党。
通读吴晗先生的《朱元璋传》，我是赞服此前的中央政府领导人对吴先生的批评的，他不应该不尊重史实，把朱元璋写得那么轻薄，那么坏。我钦佩毛佩琦教授对朱元璋的科学评判，但不同意他对朱元璋生世祖籍的任性作文和戏说。在自己为考证朱元璋的生世祖籍到底在哪里时，拜读了一些史书；遁明太祖生命的轨迹，访问过不少乡村老人，我是叹服这个农民的儿子睿慧、坚强而勇猛伟大的。他纯粹是被愚昧的金元统治集团用滴血的屠刀追杀近二十年而锻烧出来的智者、王者。他的聪慧和足智多谋，非自然——并不是天生的，不是老天爷赋于他的本能，也不是来自他祖上厚德转化成神仙送药使之通灵，是长达二十六年的苦难挣扎求生，又十六年的浴血搏杀而锻造成就的圣贤。以笔者作此文的主题说，为隐秘他的生世祖籍，他血杀数以万计的无辜臣民和战友亲朋，是尖锐而残酷的“阶级斗争”使然，是出自人类自卫的本能，其中更有为佑护平民百姓而对贪官污吏的惩处成份。
在我还是孩提的年代，宿地的文化是民间艺人“统治”的文化。街市上的人群拥挤处，尽是以各种说唱形式颂古传俗的“场子”。我家的门前就是一个固定的说书场子。是民间艺人的说唱声伴我长大成人。直到这“场子”因地方建设而并入“符离镇文化馆”，我依旧是那“场子”里的常客。自己对地方民俗的传唱和神怪传奇的热爱、喜欢是近乎疯狂的，是废寝忘食的。被父母揪着耳朵拽出说唱场子是常事；也为此而逃过学。明太祖朱元璋的神话传奇故事是那些早已作古的民间艺人们首先刻印在我的记忆中的。从少小时候起，我就深深地知道，神龙天子朱元璋是我的家乡的英雄，老天爷总是帮助他逃过元兵的追杀。当然也极其羡慕有如花似玉的马秀英热恋并严酷教其学问的朱元璋，童稚的心一直梦化着朱洪武的传奇神话。随着岁月的逝去，朱元璋也渐渐地离我而去，忽然一日记起他，却被文饰的记述说朱元璋是泗州的濠城人。心存疑窦，却因生活无暇顾及，因为生存对于我来说，同样是较之朱洪武被外地占有重要。
工伤致残后，无技谋生，开一爿书店聊补生活之不足。闲暇的日时多了，旁顾了社会文章，却又发现自己家乡的神龙天子被凤阳和盱眙争来抢去，连远在江南的句容也伸过来一只手抢夺朱元璋，可宿地却无动于衷，于是心下不平。为了儿时的记忆，踏上了漫漫的求证之旅。随着日月的消逝，我案头堆积的资料日渐增多，朱元璋祖孙三代设局保祖之谜终于被我破解，迷世人间六百年的龙根就是扎在符离集这块古老的沼泽地上！
无数民间传说故事说证朱元璋是宿地人，清廷大臣张廷玉也在《明史》里直说朱元璋是宿地人，可他十七年生生死死的求生挣扎神话——元军兵捉朱元璋的历史事实却是史无记载——遍查元、明时期的正典野史，无一字载记此事，莫非纯是宿地六百年来民间艺人的杜撰编说？“天道酬勤”，当我终于得亲友帮助，得到《明太祖实录》，在《明太祖实录》的原版著说文本中，负责撰编修正《明太祖实录》第四修的夏原吉在不经意间流露了史缺的真正——元军兵按上命的巫谶捉拿朱元璋，是历史事实。此解，让流传宿地六百年的朱洪武逃生故事，成为真史的神话传奇——朱元璋不是下凡值勤的娄宿星，也不是玉帝身边的金童，是今符离镇北山一普通农民的儿子——真龙天子是元军兵逼杀出来的，只是史实故事经六百年传唱被神化而已。
一个个满怀美好未来的孕产之妇被元军酷杀；一个个鲜活的生命在孩提时代却被血屠……这是何等残酷？这就是我可怜的宿地无辜的、数以万计无辜先民之悲惨命运，其罪过就是因为宿地孕育出了汉龙天子朱元璋。然而时至今日，文史志书不录朱元璋生世之真正，是历史对宿地的不公。是宿州地方数以万计的平民尸骨掩护了朱家始皇帝，是宿州地方源源地气尽输给了朱家皇帝三百年一统中国基业，然而时至今日，龙根 被诬说扎在泗、濠、句容，是宿州地方的悲哀。好在宿地山川依旧，王气尚在；宿地淳朴善良的人群正在新形势下努力奋进——地生万千财富，旧貌在换新颜。
宿州，本是一片神奇的土地，只是进入现代，不为世人所重。宿地的文化深厚，却少有人用心挖掘。《宿州志》曾借大清时的州守赵霖的话说：“宿地脊民贫，艺林茂草，欲问津于先达名师，盖其难已”。难道这是因为地生朱元璋而宿地“遭元季兵燹之变 ，宫室丘墓，半属凋残”而致之吗？笔者仍借乾隆五十年时任宿州尹守的赵霖的话：“宿，皖省雄州也，相山浍水，秀钟人文”——宿地，本孕龙之巢，卧龙之地。在考证明太祖朱元璋生世祖籍之余，用《宿州志》中殷切之文寄说我的祈求——若夫有基勿坏，以振兴文教，将于鹿洞、鹅湖并传不朽，则非余之所敢知也。愿以俟后之官斯土者—— 我希望政府有关方面能看重我的这篇考证文章，在做好地方文化事业的时候，指令地方政府的文化人把宿州地方农民的儿子朱元璋的宣世工作继续深入地做大、做好，这会是宿州地方的一件很好的事情。
我更殷切地希望有心人对我的这篇考证文章据史典文字进行争辩，踊片秀美的河山，这可是一片神奇的土地——历史上的中原地以此为界而南北两分；此方土地蓄储王气，古来就是育龙之乡，龙争之地。秘传汉刘邦曾埋金于此——请现世之地舆风水大家来此採寻朱元璋夫妇的尸埋之吉壤，求真金于重山迭岗之中……捏一把凤凰山的红土，能让您家世安平，子嗣旺衍；喝一口清水村的龙涎之水，保不准贵宅即育龙种！
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨山岭
对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
安徽省宿州市符离镇三义书社
杨 山 岭
二00八年二月十日
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